Dottoressa Hora Aboav – Psicologa, Psicoterapeuta e Insegnante di Ebraico Biblico a Roma

Biografia e Opere della Dottoressa Hora Aboav – Psicologa, Psicoterapeuta e Insegnante di Ebraico Biblico a Roma

HORA ABOAV

Psicologa e psicoterapeuta, insegna Ebraico biblico al Centro di Cultura ebraica di Roma.

Educatrice e "Candela della Memoria", ha insegnato alla scuola elementare ebraica Vittorio Polacco" di Roma. Ha inoltre vissuto in Israele, nel kibbutz Revadim. Ha pubblicato Le voci delle parole ebraiche (Nadir Media, 2022). ('Attàh) Adesso. Il tempo delle parole ebraiche (Nadir Media, 2024) e, per Castelvecchi. Crescere con le radici delle parole ebraiche (2020).

Challàh חַלָּה: Significato, Tradizione e Simbolismo del Pane Intrecciato Sacro nella Cultura Ebraica

CHALLÀH חַלָּה (Pane, pagnotta)! Un pane intrecciato che ricorda nell’espressione delle sue lettere anche il senso dell’accadere e della realizzazione esistenziale: חָלָה ACCADDE (ח ו ל). Questo pane sabbatico rappresenta in primis l’offerta di una certa quantità dell’impasto di farina dovuta ai Cohanim כֹּהָנִים SACERDOTI, comandata dalla Torà:

רֵאשִׁית֙ עֲרִסֹ֣תֵכֶ֔ם חַלָּ֖ה תָּרִ֣ימוּ תְרוּמָ֑ה

(Reshìt ‘arisotechèm (suono gutturale) CHALLÀH tarìmu terumàh.)

«(Dalla) prima parte del vostro impasto (denominata) CHALLÀH voi offrirete un’OFFERTA תְּרוּמָה(Terumàh)»! (Levitico 15,20)

La ricerca della radice di חַלָּה non è semplice perché s’”intreccia” con diversi significanti. Forse la più accettabile è ח ל ל ( ח ו ל ) che ci immette nel tema del DANZARE IN CERCHIO infatti l’impasto primario è in genere tondo ma anche FARE e PRODURRE. Troviamo questo termine nel libro di Samuele II 6,19, quando il Re David riportò l’Arca a Gerusalemme e distribuì un pane (pagnotta) חַלַּת לֶחֶם (Challàt lèchem), una porzione di carne e una di uva secca alla grande moltitudine di popolo: uomini e donne. Il concetto di חַלָּה si coniuga con quello di לֶחֶם מִשְׁנֶה (Lèchem Mishnèh) DOPPIO PANE, legato alla doppia porzione di manna che i nostri padri raccolsero nel deserto il venerdì anche per il sabato. Come insegnano i nostri Maestri, oggigiorno si toglie dall’impasto solo una piccola parte che viene bruciata o gettata dopo essere stata avvolta con cura nel rispetto di questa מִצְוָה (Mitzvàh) PRECETTO. È interessante elaborare il significante contenuto nella sua benedizione:

לְהַפְרִישׁ חַלָּה. ב' א' ה' א' מ' הע' אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ

(Barùch Attàh Hashèm Elokènu mèlech ha’olàm ashèr kiddeshànu bemitzvotàv vetzivvànu LEHAFRÌSH CHALLÀH).

«Benedetto Tu o Signore, nostro dio, Re del mondo che ci ha santificato con i Suoi precetti e ci ha comandato di (eseguire) la separazione della CHALLÀ.»

La radice פ ר ש si muove nel tema del DISTINGUERE, SANTIFICARE, SEPARARE E ALLONTANARE. Nella forma rafforzativa diventa: SPIEGARE, CHIARIRE DARE UN SIGNIFICATO פְּרוּשׁ (Perùsh).

La חַלָּה (43): c’è in campo una ח che sottende un ostacolo da dover superare con grande devozione per poter essere elevata come offerta לָה' (LaHashèm) PER HASHÉM nel sacro giorno dello Shabbàt! La sua gematria 43 infatti è in relazione intima con l’espressione NELLA FORZA (dell’) AMORE בְּכֹּחַ אַהֲבָה (Becòach ahavàh 43).

שבת שלום!

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H. Aboav – A. Comes, La notte dei ricordi, Castelvecchi, 2025.

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H. Aboav, “Crescere con le radici delle parole ebraiche”, Castelvecchi, 2020.

H. Aboav, “Le voci delle parole ebraiche“ Edizioni Nadir Media, Prefazione di Annalisa Comes, 2022. Per ordinarlo:

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H. Aboaf,” עַתָּה (‘Attàh). Il Tempo delle parole ebraiche”, Edizioni Nadir Media, Prefazione di Annalisa Comes, 2024. (Per ordinarlo : alla libreria ebraica di Roma Keriat Sefer: http://www.Kiryatsefer.it/).

Ruota גַלגַל (Galgal): Significato, Energia e Simbolismo della Ruota nella Tradizione Ebraica דָבָר (Davàr)

RUOTA גַלגַל (Galgàl). È interessante elaborare la struttura di questa parola: è formata dalla ripetizione della parola ONDA (Gal) גַל.

È il risultato di un’onda completa: l’onda superiore con l’onda inferiore che formano uno pseudo cerchio.

Vi sono in campo due lettere: la Ghìmel ג e la Làmed ל con un compito similare e con un valore gematrico uguale nella piccola numerazione e cioè 3.

Ambedue raggiungono un grande movimento esistenziale: laג porta fuori la forza primordiale. Essa spinge a maturare; la ל protegge questo movimento, non permettendo di fermarsi inutilmente ma sempre pronta a fare avanzare come la forza dell’onda che non si arresta mai.

È simpatico pensare che si sia scelta questa parola per denominare la ruota! Quanto progresso ha portato all’umanità!

Anche la METEMPSICOSI si esprime con la stessa radice גִלְגוּל נְשָׁמוֹת (Ghilgùl Neshamòt).

Non è quindi un caso che RUOTA גַלגַל (Galgal) che vale 66 abbia lo stesso valore semantico energetico di וַיֵלֶךְ (Vayyèlech) E ANDÒ.

Procediamo come ci ha insegnato Abramo.

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Torah תּוֹרָה: Significato, Insegnamenti e Importanza Spirituale della Sacra Legge Ebraica

TORÀH תּוֹרָה! Questo è il TEMPO DEL DONO DELLA NOSTRA TORÀH זֶמָן מַתָּן תּוֹרָתֵנוּ (Zemàn mattàn Toratènu). È il tempo di ricordare la prima e l’ultima parola delle DIECI PAROLE:

אָנֹכִי לְרֵעֶךָ (Anochì lere’ècha) IO PER IL TUO PROSSIMO!

Questo è il tempo הַזֶּמָן di festeggiare שָׁבוּעוֹת SHAVU’ÒT e cogliere le sue PRIMIZIE בּכּוּרִים (Biccurìm) coi loro profumi e sapori. SETTIMANA שָׁבוּעַ (Shavùa’), il suo plurale è שָבוּעוֹת SHAVU’ÒT. La sua radice è la stessa del numero SETTE: שֶׁבַע (shèva’).

שִׁבְעָ֥ה שָׁבֻעֹ֖ת תִּסְפָּר

(Shiv’àh shavuòt tispòr! Deuteronomio 16, 9)

«Sette settimane conterai!»

Da Pèsach a Shavuòt ci sono proprio sette settimane. Il dono della Torà viene accompagnata dall’energia della PROMESSA שְׁבוּעָה (Shevu’àh) e della שֹבַע SAZIETÀ, ABBONDANZA (Sòva’). שֶׁבַע SETTE e שָֹבֵעַ SAZIO (Savèa’) come vedete si scrivono con le stesse lettere anche se la שׁ cambia suono.

TORÀH תּוֹרָה (Pentateuco)! Questa parola ha suscitato l’attenzione di commentatori di tutti i tempi. È stata tradotta come INSEGNAMENTO e FONDAMENTO dalla radice י ר ה (Yod-Resh-He’) ma si esplica anche con la radice del CONCEPIMENTO ה ר ה (He’-Resh-He’); o ancora con ulteriori significanti: LEGGE, LUCE, FONTE e altri.

Il suo valore gematrico è 611 e sono molto interessanti alcune espressioni con lo stesso valore: אֱלֹקִים כָּאן תָּמִיד (Elokìm can Tamìd ) DIO (È) QUI SEMPRE. Essa rappresenta la רָצוֹן בּוֹרֵאנוּ (Ratzòn Borènu) La VOLONTÀ del NOSTRO CREATORE.

La ת dà inizio a questo nome sacro, esprimendo tutta la conoscenza della Sua verità e indicandoci il cammino per una libera realizzazione della Sua parola. La ו congiunge, nel suo progetto esistenziale di essere elemento di unione, la ר che rappresenta il potere divino. La ה in finale accetta il suo mandato di dirigere la sua energia nella nostra vita spirituale e mondana. La תּוֹרָה è per tutti una guida vitale per crescere e maturare. Essa è dentro di noi ed è “vicina” sempre! Aderiamo al progetto divino con grande amore.

!שבת שלום וחג שבועות שמח

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Umiltà עֲנָוָה (‘Anavàh): Significato Profondo, Valore Spirituale e Insegnamenti nella Tradizione Ebraica

UMILTÀ עֲנָוָה (‘Anavàh)! Qualità rara e difficile da mantenere salda e duratura. Forse è la qualità più ardua da affrontare per il nostro ego. La sua radice è ע נ ו (‘Àyin-Nun-Vav) e raffigura per intero la parola עָנָו (‘Ànav) UMILE, al femminile עֲנָוָה (‘Anavàh). Ecco l’unica volta che appare nella Torà e che si riferisce ad un uomo (Numeri 12,3):

וְהָאִ֥ישׁ מֹשֶׁ֖ה [עָנָו כ] (עָנָ֣יו ק) מְאֹ֑ד מִכֹּל֙ הָֽאָדָ֔ם אֲשֶׁ֖ר עַל־פְּנֵ֥י הָאֲדָמָֽה׃ ס

(In parentesi le diverse forme di scrittura כ (כ ת ב scrivere) di lettura ק (ק ר א leggere))

(vehaìsh Moshèh [‘Ànav scritto] (Anàv letto) meòd; miccol haadàm ashèr ‘al-pene’ haadamàh:

«E l’uomo Mosè (è) molto umile; (più) di ogni (altro) uomo che (vive) sulla faccia della terra».

L’UMILTÀ עֲנָוָה (‘Anavàh) ci facilita il compito di raggiungere il timore di Dio come insegnano i Proverbi (22,4). Essa (131) ci conduce VERSO SU (L’ALTO) אֶל עַל (El ‘Al 131) ed è la rappresentazione interiore del CORAGGIO אֹמֶץ (Òmetz 131) perché accade, quando ci si annulla, nell’operare nel nome di Hashèm. Come asserisce Rav Kotzk, dove c’è l’ego non c’è Dio. (Da “In questo luogo c’era Dio e io non lo sapevo”.) Solo quando si comprende che non saremo mai migliori di un altro, non comprenderemo appieno il significato di עֲנָוָה.

L’עֲנָוָה indirizza il nostro interesse verso l’amore per l’altro.

La ע infatti, portata alle estreme conseguenze, diventa esperienza percettiva pura che si apre alle prospettive di speranza della נ. Essa è alle prese di un moto perpetuo. La ו mantiene il tutto in grande sinergia come fa nel Tetragramma e accoglie la ה in fine di parola che suggella la presenza della spiritualità e del divino.

Con le stesse lettere della radice ע נ ו (‘Àyin-Nun-Vav) possiamo comporre un’altra radice, suo anagramma: נ ו ע che ci introduce nel tema del MOVIMENTO תְּנוּעָה (Tenu’àh).

Queste tre lettere ע נ ו nell’ordine dell’essere umile corrispondono anche nella forma combinatoria del sessantatreesimo nome di Dio pur trascendendo qualsiasi suo significante. Meditare su di esso, come insegna la mistica ebraica, sviluppa in noi il senso vero dell’apprezzamento: ci concede la consapevolezza di possedere veramente tutto e di riconoscere di esistere nella Luce.

Permettetemi di terminare con una riflessione che amo di Giacomo Leopardi:

“È curioso a vedere che quasi tutti gli uomini che valgono molto hanno le maniere semplici e che quasi sempre le maniere semplici sono prese per indizio di poco conto.” (Da “Pensieri”)

שלום לכולם!

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Deserto מִדְבָּר (Midbàr): Significato, Spiritualità e Simbolismo del Deserto nella Tradizione Ebraica

DESERTO מִדְבָּר (Midbàr)! מִדְבָּרוֹת (Midbaròt) DESERTI ma anche מִדְבָּרִים (Midbarìm). Questo termine è molto complesso e si apre a diversi significanti. דֹבֶר (Dovèr) è il LUOGO DEL PASCOLO. Questa interpretazione sembra allontanarci dalla radice ד ב ר a noi cara del PARLARE לְדַבֵּר ma è molto coerente con lo spirito nomade dei nostri Padri. La storia degli ebrei è indissolubilmente legata al DESERTO לַמִּדְבָּר (Lammidbàr).

וַיְדַבֵּ֨ר ה' אֶל־משֶׁ֛ה בְּמִדְבַּ֥ר סִינַ֖י בְּאֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד

(Vaydabbèr Hashèm el-Moshèh bemidbàr Sinày beòhel mo’èd)

«E parlò il Signore a Mosè nel deserto del Sinai nella tenda del Convegno».

Nel primo verso del libro dei Numeri, tradotto così in italiano ma letteralmente NEL DESERTO in ebraico בְּמִדְבַּ֥ר (Bemidbàr) appaiono ambedue i significanti. Ricordo un commento-immagine antica per raccontare le origini della radice ד ב ר dove le parole si muovevano una dietro l’altra come i cammelli al pascolo. Da questa radice ד ב ר deriva anche il nome dell’ultimo libro della Toràh: דְבָרִים (Deutoronomio) PAROLE.

DESERTO מִדְבָּר (Midbàr) è scritto esattamente come מְדֻבָּר (Medubbàr) PARLATO, ESPRESSO e מְדַבֵּר (Medabbèr che posso tradurre: (Io) parlo - (tu) parli – (egli) parla) PARLANTE.

All’epoca dei quarant’anni di cammino, saranno nominati diversi deserti con nomi molto significativi. Il primo percorso fu attraverso il מִדְבָּר שׁוּר (Midbàr Shur) che Raphael Drai traduce come UN DETTAME DI RETTITUDINE. Egli ricorda che uno dei nomi di Israel è Yeshurùn, legato a יָשָׁר (Yashàr) DRITTO, RETTO. Gli ebrei devono riconquistare la loro integrità etica prima di tutto e rimparare come trovare l’acqua nel deserto. “Il deserto non è l’aridità assoluta, l’aridità in sé”.

Il “chi, che cosa?”, suggerimenti naturali della מ danno il via ad una domanda che ci chiediamo tutti: - Chi, Che cosa ha parlato דִבֵּר (Dibbèr) dentro di noi? Cosa risuona nel silenzio della nostra interiorità che ci ricorda il DESERTO מִדְבָּר (Midbàr)? Il Luogo del risuono intimo e dell’ascolto. Hashèm si è manifestato a Elia nel suono di una VOCE DI SILENZIO SOTTILE קוֹל דְּמָמָה דַקָּה (Kol demamàh dakkàh) nel deserto. Se permuto le lettere di מִדְבָּר (Midbar), scopro un bel messaggio: דָם רָב (Dam rav) Tanto sangue, vita, energia e tanta luce. È il luogo della re-energizzazione per eccellenza!

Infine perlustro la sua gematria 246 per trovare ulteriori spunti di riflessione che come sempre sono infiniti. Rambam insegna che 246 esprime l’espressione זֶה זָהָב טָהוֹר (Zèh zahàv tahòr) QUESTO (È) ORO PURO come il suo colore ma anche קוֹצִים (Kotzìm) 246 SPINE. E nel deserto certo non mancarono!

Chiudo con le parole del Rav Shlomo Bekhor: «Il deserto è aperto, è vuoto, non appartiene. E appartiene a tutti in equal modo».

Buona lettura delle Parashòt del libro di בְּמִדְבַּ֥ר!

שבוע טוב לכולם!

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Giubileo Ebraico יוֹבֵל (Yovèl): Significato, Tradizione e Rito dello Shofar nel Cinquantesimo Anno Sacro

GIUBILEO יוֹבֵל (Yovèl)! י ב ל : entriamo nel tema del LASCIARE ANDARE, LIBERARE! יָבֵל (Yavèl) è il SUONO DI GIUBILO che viene suonato dallo יוֹבֵל (Yovèl) che si traduce anche שׁוֹפָר (Shofàr) CORNO (di ovino o caprino) e MONTONE. יוּבַל (Yuvàl), figlio di Lemech, inventore degli strumenti musicali esprime questo suono liberatorio e curativo. יוֹבֵל (Yovèl) è un trasferimento di proprietà. Una formula antica di richiesta legale per una proclamazione pubblica, atta a convalidare il cambio dell’amministrazione della proprietà. שְׁנַת הַיּוֹבֵל (Shenàt Hayyovèl) L’ANNO del GIUBILEO è il cinquantesimo anno dopo un ciclo di sette anni sabbatici che viene celebrato nel giorno di כִּפּוּר (Chippùr) con il suono dello שׁוֹפָר . L’anno sabbatico viene chiamato שְׁנַת שְֹמִּטָה (Shenàt shemmitàh) ed è un anno di riposo e liberazione della terra e dei servitori che ricorre ogni sette anni. In questo periodo del conteggio dell’omer סְפִירַת הָעֹמֶר (Sefirat ha’òmer) torna questo moltiplicare sette per sette. È sempre interessante rilevare la capacità del numero שֶׁבַע (Shèv’a) di nutrire e preparare ad una sempre maggiore crescita e conquista coscienziale. Ricordo che שֶׁבַע condivide esattamente le sue lettere con la parola שָֹבֵעַ (Savè’a) SAZIO e la radice ש ב ע con PROMESSA שְׁבוּעָה (Shevu’àh) ed anche naturalmente SETTIMANA שָׁבוּעַ (Shavu’a). Le prescrizioni del Giubileo יוֹבֵל (Yovèl) ebraico si trovano nella parashà di בְּהַר (Behàr) SUL MONTE (Sinai). Esse deliberavano il riposo della terra, la liberazione degli schiavi e la loro emancipazione; la remissione dei debiti e la maggior parte delle proprietà tornava ai padroni iniziali. “Una concezione che ha in sé una carica di Utopia, ma di quelle utopie che preparano un futuro migliore.” (Rav Laras.) È importante ricordare La Parola del Signore in riferimento al verso 20 del capitolo 25 di וַיִקְרָא (Vaikrà - Levitico): “E (quando) se direte (Domanderete): - Cosa mangeremo nel settimo anno ché non semineremo e non raccoglieremo il nostro prodotto?” Nel verso 21 Hashem promette:

וְצִוִּ֤יתִי אֶת־בִּרְכָתִי֙ לָכֶ֔ם בַּשָּׁנָ֖ה הַשִּׁשִּׁ֑ית וְעָשָׂת֙ אֶת־הַתְּבוּאָ֔ה לִשְׁל֖שׁ הַשָּׁנִֽים:

(Vetzivvìti et- birchatì lachèm (suono gutturale) bashanàh hashishìt; ve’asàt et hattevuàh lishlòsh hashanìm:)

“Ed ho (comandato) predisposto LA MIA BENEDIZIONE per voi, nel sesto anno e (essa) farà (produrrà) il suo prodotto per tre anni.

Riflettiamo su quella promessa OGGI הַיּוֹם (Hayyòm), nei nostri giorni e ascoltiamo le parole dentro di noi che con grande fede, inneggiano alla vita e alla ripresa.

שבת שלום לכולם!

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Timore יִרְאָה (Yiràh): Significato Spirituale, Coraggio e Risveglio nella Tradizione Ebraica

TIMORE יִרְאָה (Yiràh)!

La sua radice è י ר א (Yod-Resh-Àlef) e significa TEMERE ma anche relazionarsi con RISPETTO, CONSIDERAZIONE e TIMORE: traduzioni della parola יִרְאָה (Yiràh) oltre PAURA.

É noto che dobbiamo imparare ad amare e temere il Signore.

Proverbi 3,7 ci insegna :

יְרָ֥א אֶת־ה' וְס֣וּר מֵרָֽע

(Yerà et Hashèm vesùr merà’!)

<> Temere il Signore ci allontana dal male!

TIMORE יִרְאָה (Yiràh) e PRODEZZA, CORAGGIO e FORZA גְבוּרָה (Ghevuràh) hanno lo stesso valore semantico 216 e sono in consonanza con l’espressione di Esodo 18, 21 in cui si riconosce che gli uomini valorosi temono Dio.

Ricordiamo le parole di Giacobbe dopo il sogno della scala che esprimono tutto il suo coinvolgimento emotivo a contatto con un’esperienza spirituale straordinaria:

וַיִּירָא֙ וַיֹּאמַ֔ר מַה־נֹּורָ֖א הַמָּקֹ֣ום הַזֶּ֑ה

(Vayyirà vayyomàr :- Mah - norà hammakòm hazzèh)

Ebbe timore e disse: quanto è terribile questo luogo

Frase che troviamo spesso nelle sinagoghe.

Cerchiamo dentro di noi la forza per suscitare il senso dell’incontro profondo.

Si richiede molta attenzione a non confonderla con la radice del VEDERE (Resh-Àlef-He’) ר א ה perché essendo verbi irregolari, molte volte perdono una radicale e possiamo trovare sul Testo solo רא . La גִימַטְרִיָּה (Ghìmatriyyàh) 216 è anche lo stesso valore di וַיִּיקָץ (Vayyikàtz) E SI SVEGLIÒ. Un’espressione che svela un momento di vero risveglio e di nuova conquista spirituale: una maturazione improvvisa come accade ai frutti d’ESTATE קַיִץ (Kayìtz).

Così capitò a Giacobbe יַעֲקֹב e al Re Salomoneשְלֹמֹה הַמֶּלֶךְ dopo il loro sogno.

La י , prima lettera del Tetragramma, apre la parola TIMORE יִרְאָה (Yiràh) e la proietta nella dimensione del metafisico. Offre un movimento verso l’Alto. È libera e pur essendo la più piccola, può rivelarsi nella sua maestosità e dare alla ר la possibilità di manifestarsi nella forza totalizzante della coscienza. La א ristabilisce ogni qual volta ve ne sia necessità, l’aspirazione equilibrante dell’unità e dell’incontro. Termina la parola, la frequente ה nella sua determinazione femminile. É commovente percepire la parola TIMORE יִרְאָה (Yiràh) al femminile.

Il TIMORE DI DIO 'יִרְאַת ה (Yiràt Hashèm) è una funzione spirituale e deve accompagnarsi anche con הָאַהֲבָה l’AMORE : le due colonne della vera fede. I salmi insegnano: 'רֵאשִׁית חָכְמָה יִרְאַת ה (Reshìt chochmàh yiràt HaShem 111,10) <>

“Timor di Dio non significa per l’ebreo: aver paura di Dio ma aver coscienza della sua inconcepibilità […] Solo attraverso il timore di Dio, l’uomo penetra talmente nell’amore di Dio da non poterne più essere cacciato” (Martin Buber cit. D. Lattes, Aspetti e problemi dell’ebraismo, p.59.)

שבוע טוב!

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Amicizia

AMICIZIA יְדִידוּת(Yedidùt)! AMICO si traduce יָדִיד (Yadìd) יָד + יָד (Yad +Yad) UNA MANO + UNA MANO. IL valore energetico-semantico di יָד è 14. Le due mani insieme valgono 28 come כֹּחַ (Còach) FORZA. La ד è la porta per l’azione creativa e metafisica della più piccola e intensa lettera: la י che è inclusa in tutte le altre.

Amicizia può essere tradotta anche con חֲבֵרוּת (Chaverùt) dalla radice (Chet-Bet-Resh) ח ב ר il cui tema è LEGARSI, UNIRSI, PARTECIPARE, COMPORRE, ADATTARSI. Così AMICO, COMPAGNO può tradursi anche חָבֵר (Chavèr). Anche il famoso רֵעַ (Re’à) è sinonimo di AMICO, PROSSIMO

וְאָֽהַבְתָּ֥ לְרֵעֲךָ֖ כָּמוֹךָ אֲנִ֖י ה'

(Veahavtà lere’achà camòcha; Anì Hashem. Levitico 19,18).

“E AMERAI (PER) IL PROSSIMO TUO COME TE STESSO! IO SONO L’ETERNO”

È molto interessante ricordare che רֵעַ (Re’à) PROSSIMO, AMICO si scrive con le stesse lettere di רַע (Ra’) MALE.

La radice che accompagna naturalmente tutte queste parole di AMICIZIA יְדִידוּת (Yedidùt) è נ ת ן DARE: un palindromo curioso.

Un segno, un sigillo, una traccia ת (Tav) che separa 2 (nun) נ ן . La prima נ può rappresentare il movimento generoso che passa da una entità all’altra; la seconda, la nun finale ן che rettifica e porta il senso essenziale di giustizia nel giuoco del dare e del ricevere.

Rimane il dubbio: Chi riceve? Chi dona?

La גִימַטְרִיָּה (Ghìmatriyàh) di AMICIZIA יְדִידוּת (Yedidùt) è 434 come l’espressione מַשִׁיחַ בֵּן דָוִיד (Mashìach ben Davìd). Questa parola nel suo significante più profondo avvicina senz’altro l’era messianica.

שלום לכולם!

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Falò מְדוּרָה (Meduràh): Significato, Tradizione e Celebrazione del Falò nel LAG BA’ÒMER

FALÒ מְדוּרָה (Meduràh)! Stasera nel trentatreesimo (33) ל''ג giorno dell’Omer, ricorre un giorno di festa più conosciuto ormai come LAG BA’ÒMER.

Un giorno di festa e vera GIOIA שִֹמְחָה (Simchàh)! Come si usa fare saranno accesi FALÒ מְדוּרוֹת ovunque e si potranno ammirare le loro lunghe lingue di fuoco che vibreranno all’unisono col cuore e col ricordo più intenso di esperienze passate! Si interrompe il lutto che per tradizione caratterizza questo periodo nel quale morirono una moltitudine di allievi di Rabbì Akiva.

La sua radice è ד ו ר la stessa di GENERAZIONE דוֹר (DOR) e EPOCA. In essa abita דָר (Dar) ABITA la ו . Una מְדוּרָה (Meduràh) risponde alla domanda della מ di come abitare דור (Ladùr) uno spazio spirituale ה attraverso l’energia centrale congiungente della ו. Essa vale 13 nella sua scrittura completa וָאו (Vav) che la unisce all’energia dell’UNO אֶחָד (Echàd) 13 e dell’AMORE אַהַבָה (Ahavàh) 13.

La מְדוּרָה MEDURÀH 255 esprime una rilevante connessione con l’espressione אוֹרִי אֶלְהַב (Orì elhàv) 255 LA MIA LUCE INFIAMMERÒ! Non sono forse le generazioni future che ravvivano il fuoco dei propri avi!? Torniamo a dare forza al nostro ENTUSIASMO הִתְלַהֲבוּת (Hitlahavùt) che con la sua FIAMMA לֶהָבָה (Lahavàh) ci eleverà su nel cielo libero da nuvole!

Secondo il midrash, fu in questo giorno che iniziò a cadere la מָן (Man) Manna! (Rav Y. Shurpin)

!שבת שלום ול''ג בעומר שמח

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Mamma

MAMMA אִמָּא (Ìmma)! Che parola!! Il suo valore gematrico 42 si articola in sinergia con i sentimenti naturali di ognuno di noi: 42 è lo stesso valore di הַיְחִידָה (Hayechidàh) L’UNICA! Anche לִבִּי (Libbì) IL MIO CUORE condivide la stessa stretta relazione. Quando rifletto sugli ebrei nel deserto, non posso fare a meno di pensare alla loro tenda אוֹהֵל (Óhel), protetta dall’Eterno che li ha custoditi durante tutto il viaggio ed è bello scoprire che MAMMA אִמָּא ha in comune con la tenda אוֹהֵל (Óhel) lo stesso peso energetico-semantico. Non sto parlando di una semplice persona ma di uno strumento divino di vita. MADRE אֵם (Em) è scritta come אִם (Im) SE. La madre è la condizione della vita! אִמָּא è il luogo che ci ha accolto con amore e ci ha permesso di vedere la luce. Quanto è difficile allontanarsi dalla madre per diventare “luogo” noi stessi!

Forse è una delle ragioni perché LUOGO מָקוֹם (Makòm) sia uno degli appellativi del Signore. MAMMA אִמָּא è una parola di origine aramaica, in effetti è הָאֵם “LA MADRE“: l’articolo che in aramaico è la א in fine parola dopo il nome, in ebraico è l’articolo determinativo הָ הֶ הַ , legato all’inizio del nome che vuole individuare e determinare. (L’articolo indeterminativo non si usa in ebraico.) Anche i nomi di altri componenti della famiglia seguono la stessa prassi: אַבָּא (Abba) BABBO, הָאַב IL PADRE; סַבָּא (Sabba) (הַסָּב hassàv) IL NONNO; סָבְתָּא (Savttà) ( הַסָּבָה hassavàh) LA NONNA.

שבוע טוב לכולם!

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Love

AMORE אַהֲבָה (Ahavàh)! Una parola di grande potenza che vale 13 ed ha lo stesso valore semantico-energetico di אֶחָד (Echàd)1UNO. Insieme, queste due parole valgono 26, che è il valore gematrico del Tetragramma, il nome impronunciabile del Signore: il Nome che manifesta la faccia misericordiosa del divino.

AMORE אַהֲבָה (Ahavàh), secondo Samson Raphael Hirsh, deriva da una radice antica יהב (Yod- Hei- Bet) oggi usata in rare forme che significa OFFRIRE. La הָבָה (Hàvah) della famosa canzone “Hàvah Naghìla” (Orsù gioiamo) deriva anche essa da questa radice e prende il senso “dell’affrettarsi a dare, orsù”. La א (Àlef) non esprime suono ma risuona potente nel suo silenzio primordiale e all’inizio della parola funge da motore: così il significante dell’offrire si espande a dismisura.

Secondo la Mistica ebraica, l’amore è stato ed è la prima legge naturale universale che ha messo in moto e continua a movimentare le illimitate combinazioni delle lettere ebraiche, pure espressioni energetico creative d’informazione.

La struttura di questa parola è molto interessante: la א (Àlef) apre la parola; poi si hanno due ה (He’) anche esse mute ma aspirate come il suono del respiro nella loro espressione del divino. Esse fanno da cornice alla ב (Bet) che accoglie l’energia dell’ Àlef ed è segno indelebile della benedizione che accompagna אַהֲבָה (Ahavàh) (l’) AMORE.

Il valore 13 ricorda anche la parola בַּחַג (Bachàg) NELLA FESTA e

l’azione יָבֹא (Iavò) VERRÀ. Non esiste vera festività ove la gioia non si accompgni all’amore. Un augurio che faccio a tutti noi è che tutto ciò che verrà, sia nel segno dell’UNO e dell’AMORE.

In questa settimana le parole del verso 18 del capitolo 19 risuonino in ogni casa:

ָוְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹך

(Veahavttà lere'achà camocha).

שבת שלום

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Consapevolezza

CONSAPEVOLEZZA מוּדָעוּת (Muda’ùt)! Nella ricerca di questa parola si incontra anche יְדִיעָה (Yedi’àh M. E. Artom) o תּוֹדָעָה (Todà’àh) COSCIENZA come sinonimo. מוּדָעוּת: (Yedi’àh penimìt) יְדִיעָה פְּנִימִית CONOSCENZA INTERIORE. Ciò che si rileva immediatamente è che la radice in campo è sempre י ד ע (Yod-Dàlet-‘Àyin): la presenza della MANO יָד (Yad) dell’esperienza tout court dell’ע: SAPERE, CONOSCERE, PERCEPIRE, SENTIRE, DISTINGUERE, INTUIRE, FARE ATTENZIONE. Anche la conoscenza intima biblica viene espressa con questa energia. La CONSAPEVOLEZZA מוּדָעוּת (Muda’ùt) esprime in primis la nostra PRESENZA נוֹכְחוּת (Nochechùt ch suoni gutturali)! È evidente l’eco di quell’אָנֹכִי (Anochì ch gutt.) IO che ha aperto le dieci parole. Ricordo il commento di Hirsh (Esodo 20,2):

אֲנִי אָנֹכִי שֶׁלְּךָ

(Anì Anochì shellechà)

«IO SONO IL TUO SÈ»!

Essere coscienti e consapevoli non solo della nostra persona ma di quel Sé essenziale che ci permette di conoscerci, diventa la reale fonte di conquista interiore e vera serenità. Ricordare di essere stati creati ad immagine di Dio e che la nostra natura intellettiva è simile a quella divina come ci ha insegnato Rambam, è il nostro compito esistenziale. Non a caso possiamo individuare che la gematria di מוּדָעוּת (Muda’ùt) 526 ci collega al capitolo 1,26 di Genesi כִּדְמוּתֵנוּ (Chidmutènu) lett. COME A SOMIGLIANZA DI NOI 526.

וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹקים נַֽעֲשֶׂ֥ה אָדָ֛ם בְּצַלְמֵ֖נוּ כִּדְמוּתֵ֑נוּ

(Vayòmer Elokìm: Na’asèh adàm betzalmènu Chidmutènu.)

«E disse Dio: - Facciamo (l’) uomo a Nostra immagine e simile a Noi».

Noi continuiamo ad abitare quel primo soffio insufflato e continuiamo grazie ad esso a vivere. Non dobbiamo mai dimenticare di essere una scintilla di Dio prima di tutto. (Genesi 2,7)

Interessante analizzare la parola מודעות, nella scrittura piena troviamo l’esortazione: דע מוות (Dà’ mavèt) CONOSCI (LA) MORTE. Un grande stimolo ad essere vivi e a vibrare con la vita.

La מ matrice, rappresenta il nostro inconscio plastico con la sua capacità naturale di rigenerarsi e rinnovarci; le due ו determinano la presenza delle numerose connessioni che ci rendono sempre collegati all’Uno e all’altro. La ו è il simbolo della discesa divina verso il basso e la terza lettera del Tetragramma. Essa ci introduce nella trascendenza. La ד delibera quella crescita che accompagna il risveglio che ci dona la ע. L’ultima lettera ת, sempre femminile in fine parola, si muove nell’intento di conquistare verità e vigilanza.

Elaboriamo infine il valore energetico – numerico di מוּדָעוּת (Muda’ùt) 526 nella piccola numerazione e troviamo la ד .

(526: 5+2+6=13=1+3= 4 ד).

Molto stimolante scoprire che la qualità preminente di questa parola sia quella di essere una porta – apertura di trasformazione e di comunicazione. Essa è strumento di scoperta di sé nella conquista dell’autonomia, necessaria per lasciare il consueto e scoprire chi siamo nella presenza divina e nell’avere un לֵב פָּתוּחַ 526 (Lev patùach) CUORE APERTO. La nostra מוּדָעוּת è ciò che produce dentro di noi אוֹשֶׁר וְאַהֲבָה 526 (Òsher veahavàh) FELICITÀ e AMORE; בְּרָכָה וְהַצְלָחָה (Berachà vehatzlachàh) BENEDIZIONE e BUONA RIUSCITA. Buon lavoro di consapevolezza a tutti noi per fa sì che la nostra vita sia veramente nostra.

שלום לכולם!

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Amèn

GRAZIE תּוֹדָה (Todàh)! Una parola gentile che riconosce la generosità della vita in tutti i suoi aspetti. Una parola che apre il cuore in ogni occasione perché in quell’istante ci fa tutti UNO.

GRAZIE 415 come הוֹדָיָה לַבּוֹרֵא עוֹלָם (Hodayàh labborè ‘olàm) LODE (GRATITUDINE) AL CREATORE DEL MONDO!

תּוֹדָה : la realizzazione della ת nel suo progetto di verità apre questa parola e la fa vibrare nel desiderio di sentirsi liberi. La ו ricorda l’unione e dà l’avvio alla trasformazione che con l’aiuto di un sorriso naturale completa. La ד apertura-porta non poteva mancare con la sottile energia che esprime quando si è in relazione. La ה finale narra non solo l’aspetto femminile ma ci regala il suono del respiro che si addolcisce e si scalda allo scandire di tutte le lettere anche se quiescente: תודה !

Con la stessa gematria di תּוֹדָה 415 troviamo insieme אַהֲבָה, אַחֲוָה וְשָׁלוֹם 415 (Ahavàh, achavàh veshalòm) AMORE, FRATELLANZA E PACE.

UN POZZO DI LUCE בְּאֵר אוֹרָה (Beèr oràh)415.

Ogni mattina le labbra si schiudono da sole e dicono "Modèh (מוֹדֶה)....” (Le donne מוֹדָה Modàh)” RINGRAZIO... e solo dopo IO אֲנִי (Anì)"

La preghiera del mattino si dice quando ancora godi del riposo notturno e rinasci al nuovo giorno. Quale parola diversa poteva essere pronunciata per prima se non questa!?

12 parole per rispettare i 12 secondi necessari per riprendere coscienza.

La radice di תּוֹדָה è la stessa di יְהוּדָה (Giuda) YEHUDÀH י ד ה/ה ד ה , il quarto figlio di Lea che desiderava tributare omaggio al Signore e RINGRAZIARLO! Anche tutta la zona intorno a Gerusalemme si chiama così.

Nella parola יְהוּדָה (YEHUDÀH) troviamo per intero il Tetragramma con una ד (Dàlet) in più. Essa è la porta che l’ebreo può varcare nella conoscenza intima della Legge di Hashèm.

Da questa radice hanno origine parole importanti come יְהוּדִים (Yehudìm) Giudei, abitanti della Giudea. Oggi יְהוּדִים è usato per denominare gli ebrei. Nel nome è inscritto lo spirito di questo popolo che “Ringrazia e attribuisce onore al Signore”.

EBRAISMO יַהֲדוּת (Yahadùt). Che sia sempre pronta dentro di noi questa parola così preziosa. Grazie!

שבוע טוב!

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Shechinàh

INDIPENDENZA עַצְמָאוּת (‘Atzmaùt)! Anche AUTONOMIA! Il nostro primo diritto è quello di ESISTERE לְהִתקַיֵּם (Lehitkayyèm - ESISTENZA קִיּוּם (Kiyyùm)). Tutta la vita, cerchiamo di conquistare la vera comprensione della nostra ESSENZA עַצְמוּת (‘Atzmùt). Senza una completa conquista della nostra realtà mentale, spirituale e coscienziale non possiamo sentirci veramente allineati col nostro sé e con il divino. Un movimento verso l’Alto e con un gioco di parole verso l’Altro! Liberarci (לְהִשְׁתַּחרֵר – ש ח ר ר (radice di 4 radicali) שִׁחְרוּר (Shichrùr) liberazione) da tutte le forme di incesto mentale che limitano il flusso libero dell’energia cosmica nel nostro “ovoide” esistenziale, è il primo vero atto di INDIPENDENZA עַצְמָאוּת (‘Atzmàut)! La sua radice è ע צ ם la stessa di OSSO עֶצֶם (‘Etzem). La mistica ci insegna che l’OSSO עֶצֶם (‘Étzem) è una struttura essenziale per la nostra vitalità che è legata allo SPIRITO רוּחַ (Rùach- SPIRITUALITÀ רוּחָָנִִיּוּת (Ruchaniyyùt)). Si riconosce nell’autonomia uno spirito libero. La gematria riconosce anche alla parola INDIPENDENZA עַצְמָאוּת 607 caratteristiche della LUCE DELL’ANIMA אוֹר הַנְּשָׁמָה (Or hanneshamàh) 607. La ע apre questa parola con il pieno desiderio di svelare e velarsi. Attraverso la capacità di cambiamento profondo della צ, si rintraccia la forza della domanda della מ. La א irrompe in questa parola, estranea alla radice ma motore energico che con la sua forza unificante permette alla ו di esplicare il suo servizio di congiunzione tra il cielo e la terra. In fine di parola, la ת ci indica la strada finale di realizzazione e di libertà.

Percepire la Potenza עָצְמָה (‘Otzmàh) dentro di noi, ci dona la consapevolezza del silenzio interiore che realizza e fa arrenderci all’Assoluto. Facciamo esplodere questa realtà intima con la gioia più grande che possiamo donarci e donare. Riconosciamo che Israele simboleggia questa forza dentro di noi. Auguriamole un buon compleanno.

BUONA FESTA DI YOM ‘ATZMAUT! חַג יוֹם עַצְמָאוּת שָֹמֵחַ(Chag Yom ‘Atzmaùt Samèach)

Sul post: מסיבות יום עצמאות (Messibòt yom ‘atzmaùt) FESTEGGIAMENTI PER YOM HA’ATZMAUT.

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Dove Sei?

DOVE SEI? אַיֶכָּה (Ayèccah)! Forma arcaica di אַיֵּךָּ (Ayyècca) che deriva da אַיֵּה (Ayyèh - DOVE) con il suffisso ךָ (Cha) che sostiene il TU: TUO, TE.

DOVE אֵיפֹה (Efòh?), הֵיכָן (Hechàn?); בְּאֵיזֶה מָקוֹם (Beeze makom?) IN QUALE LUOGO? sono dei sinonimi. Una domanda che ci richiama alla riflessione quotidiana dell’esserci e del come esserci. Una domanda incisiva che non lascia spazio all'inerzia o alla superficialità.

La porta di אַיֶכָּה è אי che può essere una negazione collegata alla parola seguente אִי (I) o אִי ISOLA oאִי SE…

Forse si è sentito così אָדָם (Adàm) Adamo quando ha percepito la Presenza di Dio e sentito risuonare in tutto il suo essere quel אַיֶכָּה ?

In quale luogo si è proiettato? A quale livello è sceso? Senz’altro ad un livello più basso dove il senso di separazione è soverchiante. Ha perso la coscienza naturale unitaria del divino. Sente così una vibrazione altra da sé ed entra nel panico.

Interessante trovare le stesse lettere di אַיֶכָּה come prima parola e nome del libro delle Lamentazioni אֵיכָה (Echàh) COME, COME MAI? Troviamo sempre una domanda!

La א apre queste parole e fa sprigionare il pensiero pronto a realizzarsi nella realtà fisica della י . L’accoglienza della כ produce il desiderio di riuscire a contattare il proprio respiro e la propria specificità ה. La גִימַטְרִיָּה (Ghìmatriyyàh) di אַיֶכָּהe di אֵיכָה è 36: la stessa di לְבָד SOLO .

Una porta ד per entrare nel לֵב (Lev) CUORE.

DOVE SEI?

שבוע טוב!

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Pesach

PÈSACH פֶּסַח! Questa parola deriva dalla radice פ ס ח che significa PASSARE AL DI SOPRA, PASSARE OLTRE, SALTARE.

וַאֲמַרְתֶּ֡ם זֶֽבַח־פֶּ֨סַח ה֜וּא לַֽה' אֲשֶׁ֣ר פָּ֠סַח עַל־בָּתֵּ֤י בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ בְּמִצְרַ֔יִם

(Vaamartèm zèvach-Pèsach hu laHashèm ashèr pàsach ‘al-battè venè-Isràel bemitzràyim (Esodo 12,27)).

<> E colpì ogni primogenito egiziano. Non dimentichiamo però che פֶּסַח è soprattutto il nome del “SACRIFICIO” dell’agnello che si mangiò in famiglia la notte prima dell’uscita dall’Egitto. Torna il concetto di בַּיִת (Bàyit) CASA, FAMIGLIA (Esodo 12,3). Questa parola può anche essere letta come פ סח (Pe’ Sach – ס י ח) la BOCCA RACCONTA. Il RACCONTARE, DIRE לְהַגִיד (Lehaghìdנ ג ד ) si esprime anche nella parola הַגָּדָה HAGGADÀH NARRAZIONE, testo che si legge durante le prime 2 sere del SEDER סֵדֶר ORDINE. Ricordare e vivere in prima persona gli accadimenti vissuti dagli ebrei in schiavitù fino alla liberazione e l’uscita dall’Egitto sono vivi e attuali come se si annullasse il tempo e si desse maggiore consapevolezza al qui e ora. Tre parole sono essenziali per uscire d’obbligo פֶּסַח (Pèsach), מַצָּה (Matztzàh) AZZIMA e (Maròr) מָרוֹר ERBA AMARA. מָר (Mar) AMARO è proprio vicino all’italiano. Uno degli anagrammi interessanti di פ ס ח è ס פ ח (Sàmech-Pe’-Chet) il cui tema è quello del LEGAME, dell’AGGIUNGERE e della PARTECIPAZIONE. Non è da dimenticare che il valore gematrico di פֶּסַח 80+60+8 = 148 è lo stesso valore di נֶצַח (Nezàch) 50+90+8 148 VITTORIA, ETERNITÀ. Il Rav A. Steinsaltz insegna, che la liberazione dall’Egitto è con un “SALTO”: si riferisce all’abbreviazione-segno d’amore- dell’esilio. Ad Abramo era stato annunciato che la schiavitù sarebbe durata 400 anni ma fu ridotta a 210. Questa festività di (Pèsach) פֶּסַח viene ricordata anche con altre denominazioni:

. חַג הַמָּצוֹת ,חַג זְמָן חֵרוּתֵנו וְחַג הָאָבִיב

(Chag Hammatztzòt, Chag Zemàn Cherùtenu (ch suono gutt.) veChàg HaAvìv.

FESTA DELLE AZZIME, FESTA della NOSTRA LIBERAZIONE e FESTA della PRIMAVERA.

Nella festa di פֶּסַח ci rallegriamo per la liberazione ma non si recita l’Hallel, la preghiera dei salmi di lode del Signore per intero in ricordo della morte degli egiziani. (Lo si recita per intero solo la prima sera e il primo giorno). Il Signore aveva detto ai suoi angeli: - Le mie creature affogano e voi recitate una cantica?

L’amore dell’Eterno verso il popolo ebraico è ricordato con la lettura della Meghillàh del Cantico dei Cantici.

Cerchiamo tutti di celebrare פֶּסַח con la stessa speranza che ha sempre sorretto i nostri Padri, specialmente nei momenti più difficili.

שלום לכולם וחג פסח שמח!

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Linguaggio

LINGUAGGIO לָשׁוֹן (Lashòn)! Anche LINGUA che designa al tempo stesso l’organo fisico e la lingua di una nazione che può essere tradotta anche con שָֹפָה (Safàh)! LINGUAGGIO – LINGUA PARLATA ma in questo caso anche LABBRO e RIVA. Tanti significati per coglierne la vera essenza. La sua radice è ל ו ש (Làmed-Vav-Shin) של ו (Shel Vav) DELLA VAV. Essa indica immediatamente la presenza dell’energia della ו che congiunge, collega e sostiene: infatti sembra che questo significante le appartenga senza dubbi: שֶׁלּוֹ (Shellò - di lui) SUO ma letto Shalèv שָׁלֵו diventa CALMO, TRANQUILLO, SERENO. שַׁלְוָה (Shalvàh) TRANQUILLITÀ, SERENITÀ. Un linguaggio fluido dona il vero senso dell’ispirazione e della Presenza divina e insegna a chi parla e a chi ascolta.

וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים וַֽיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה׃

(Vayyippàch beappàv nishmàt chayyìm; vayehì haadàm lenèfesh chayyàh.)

«E insufflò nelle sue narici l’alito di vita (soffio divino); e fu l’uomo un’anima vivente»!

G. Sholem riporta la traduzione aramaica del Targum Onqelos con «L’uomo diventò uno spirito parlante», riconoscendo che il linguaggio è proprio ciò che “ costituisce l’essenza vivente dell’uomo”.

Da questa riflessione nasce una delle domande fondanti per la nostra parola: - L’elemento linguistico era già contenuto nello stesso soffio divino? Le parole che escono fluide e che insegnano incessantemente in primis a chi le pronuncia, sono ispirazioni divine anche in coloro che sono lontani dalla percezione divina? In nome di Chi parliamo? È interessante rilevare che l’espressione מַה הַשְּׁאֵלָה (Mah hasheelàh) QUALE (È) LA DOMANDA? rivela il valore numerico 386 che è lo stesso di לָשׁוֹן.

Abbiamo già affrontato, grazie al lavoro dei nostri Saggi , la ponderazione della parola לָשֹׁן nella sua scrittura non piena, per considerare la bellissima relazione che troviamo fra la sua gematria e le misure dell’Arca di Noè. Le dimensioni dell’arca accolgono questa tesi: infatti essa misura 300 cubiti di lunghezza, 50 di larghezza e 30 di altezza. Se si riportano queste misure al corrispondente livello valoriale-numerico delle lettere, ritroviamo una ש Shin che equivale a 300, una נ Nun che vale 50 e una ל Làmed il cui valore è 30 e si ottiene לָשֹׁן (Lashòn). In questo caso, la domanda nasce spontanea: “Il linguaggio è un contenitore?” Il Signore stava chiedendo a Noè e a tutti noi di entrare in un linguaggio più favorevole alla nostra evoluzione che includesse l’Altro e il riconoscimento di essere pura coscienza.

Un famoso verso dei Salmi riconosce quanto sia dura la pena del “seccarsi” della propria lingua perché si perde la capacità espressiva tout court e ci si ritrova nell’isolamento più completo.

תִּדְבַּק־לְשֹׁונִי ׀ לְחִכִּי אִם־לֹֹא אֶזְכְּרֵכִי אִם־לֹֹא אַעֲלֶה אֶת־יְרוּשָׁלִַם עַל רֹאשׁ שִׂמְחָתִי׃

(Tidbbàk-leshonì | lechicchì im- lo ezcherèchì (suono gutt.) im-lo a’alèh et- Yerushalàim ‘al rosh simchatì)

«Si attacchi la mia lingua al palato se non ti ricorderò, se non innalzerò Gerusalemme al di sopra della mia gioia (quale mia gioia più alta )».

Non sempre però, usiamo un linguaggio fedele al nostro intento più buono ed è questa malevolenza e cioè la CALUNNIA, una delle mancanze più gravi che la Toràh riconosce che nessuno di noi sa veramente padroneggiare: la מַלְשִינוּת (Malshinùt) MALDICENZA, DENIGRAZIONE, DIFFAMAZIONE, MALIGNITÀ. Questa è una delle sfide più importanti!

אִישׁ לָשֹׁון בַּל־יִכּוֹן בָּאָרֶץ

(Ish lashòn bal-hiccòn baàretz)

«Il maldicente (Calunniatore) non sarà stabile sulla terra».

Il 386 è in grande relazione con l’espressione יְסוֹד הָאֵשׁ (Yesòd haèsh) IL FONDAMENTO DEL FUOCO. Forgiamo il nostro linguaggio con amore e compassione e non dimentichiamo mai quanto possiamo nuocere all’altro e al mondo intero se non pensiamo prima di proferire parola.

!שבוע טוב לכולם

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H. Aboav – A. Comes, La notte dei ricordi, Castelvecchi, 2025.

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H. Aboav, “Crescere con le radici delle parole ebraiche”, Castelvecchi, 2020.

(si può ordinare su Amazon e alla libreria ebraica di Roma Keriat Sefer: http://www.Kiryatsefer.it/)

H. Aboav, “Le voci delle parole ebraiche” Edizioni Nadir Media, Prefazione di Annalisa Comes, 2022. Per ordinarlo:

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Azzima

AZZIMA מַצָּה (Matztzàh)! Il pane azzimo, לֶ֣חֶם עֹנִי (Lèchèm ‘òni) il PANE dell’AFFLIZIONE in ricordo della schiavitù (Deuteronomio 16,3)! Gli ebrei non vollero perdere un minuto in più in quella terra che li aveva tenuti schiavi e non ebbero il tempo di far lievitare il pane.

Il pane dell’“umiltà” che rifugge dal lievito che gonfia e ricorda la superbia del nostro “ego”!

Non è facile intravedere la sua radice. La maggior parte dei commentatori ritiene che siaנ צ ה (Nun-Tzàdi-He’) il cui tema primario è la CONTESA. Questo giustifica il secondo significato di AZZIMA מַצָּה (Matztzàh) che è appunto LITE, discussione. Rav. Hirsh ricorda la lotta interna fra gli elementi quando l’acqua tocca la farina e non le si dà il tempo di lievitare come reazione naturale. I mistici affermano che la ח chiusa del חָמֵץ (Chamètz) pasta lievitata dal gusto acidulo, diventa la ה aperta verso l’Alto nella parola מַצָּה con la quale condivide le altre due lettere. In tutte le case ebraiche nei giorni di פֶּסַח è rigorosamente bandito tutto il חָמֵץ (Chamètz), in qualsiasi forma si trovi. Altri pensano che la radice di מַצָּה sia מ צ ץ – מ ו ץ (Mem-Vav-Tzàdi – Mem-Tzàdi-Tzàdi finale): SUCCHIARE, SPREMERE . Questo significato mi permette di ipotizzare una vicinanza della parola מַצָּה con quella della radice מ צ ה non solo come sinonimo ma anche come possibilità altra di associare AZZIMA מַצָּה alla RICERCA . Questa radice nella sua forma rafforzativa מִצָּה (Mitztzàh) esprime il tema del CAPIRE e CHIARIRE UN ARGOMENTO FINO IN FONDO e per assonanza ci conduce alla radice מ צ א (Mem-Tzàdi-Àlef) TROVARE. Ciò che è certo è che gli ebrei avevano trovato la LIBERTÀ quando le AZZIME furono pronte per il lungo viaggio. Non perdiamo la speranza! Il tempo di risentirci veramente liberi è vicino, non perdiamo la speranza. MAI!

Buon Seder!

וחג פסח שמח! שבת שלום

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Libertà

LIBERTÀ דְרוֹר, חוֹרִין, חֵרוּת, חֹפֶשׁ (Chòfesh, Cherùt, Chorìn, Deròr)! Ci approcciamo ad una parola di vitale importanza nella nostra vita che in ebraico si esprime con significanti diversi.

Le stesse lettere di חֹפֶשׁ (Chofèsh) ci introducono alla radice ח פ ש (Chet-Pè-Shìn). Tale radice non esprime soltanto il LIBERARE לְחַפֵּשׁ (Lechappèsh) ma anche il CERCARE, ESAMINARE, CHIEDERE לְחַפֵּשֹ (Lechappès), e stranamente anche il MASCHERARSI ֹלְהִתְחַפֵּשֹ (Lehitchappès). Quante maschere ci impediscono di cercare il nostro vero desiderio di libertà nella nostra quotidiana prova del crescere! Crescere è CERCARE לְחַפְּשֹ (Lechappès) dentro di noi. Chi cerca מְחַפֵּשֹ (Mechappès), trova la LIBERTÀ חֹֹפֶשׁ (chòfesh) e può librarsi in alto come un GABBIANO שַׁחַף (Shàchaf).

Le MASSIME dei PADRI ci portano alla seconda riflessione con la parola חֵרוּת (Cherùt): «Le Tavole della Torà sono opera del Signore e lo scritto è scrittura del Signore חָרוּת (Charùt) scolpita sulle Tavole. Non leggere חָרוּת (Charùt) SCOLPITA ma חֵרוּת (Cherùt) LIBERTÀ, perché veramente LIBERO non è se non colui che si occupa della Toràh»(Cap.VI,2).

Questo invito all’elevazione spirituale quotidiana ci porta anche al terzo sinonimo חוֹרִין (Chorìn) LIBERTÀ. In questo contesto LIBERO viene tradotto con l’espressione בֵּן חוֹרִין (Ben chorìn ) figlio della Libertà.

L’ultima parola che ci avvicina alla LIBERTÀ è il nome di un uccellino della famiglia dei canterini: il PASSERO o PASSEROTTO דְרוֹר (Deròr). Quando lo vediamo volare libero, possiamo percepire intorno la primavera: la stagione che stiamo vivendo ci farà festeggiare la festa di Pesach פֶּסַח in libertà. RICERCA SPIRITUALE NEL CANTO CI FA UOMINI LIBERI!?!

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Kosher

CASHÉR כָּשֶׁר BUONO, CONGRUO, CORRETTO! Tutto ciò che è riconosciuto PERMESSO secondo il דִין (Din) la LEGGE , secondo le regole della vita ebraica, viene considerato CASHÉR . כָּשֶׁר Questa parola viene anche tradotta con SOLERTE, DILIGENTE. Non appare questa parola nella Torah תּוֹרָה ma vi sono alcune espressioni della sua radice nel TANACH- BIBBIA (תנך). La radice כ ש ר (Caf-Shin-Resh) esprime anche il tema di RIUSCIRE e TROVARE GRAZIA. כֹּשֶׁר (Còsher) si traduce con CAPACITÀ e כִּשָּׁרוֹן (Chisharòn) con ATTITUDINE, dote spirituale naturale di cui è provvisto ogni essere umano fin dalla nascita e che rende UNICO ognuno di noi.

La גִימַטְרִיָּה (Ghìmatriyyàh) GEMATRIA, il valore numerico di כָּשֶׁר CASHÉR è 520 come la parola שָֹכָר (Sachàr) RICOMPENSA. Questa parola ci indica il canto nell’accoglienza della כ che si apre a un caloroso benvenuto a tutti. Godiamone.

In questi giorni di preparazione alla festa di Pesàch è molto ricercata la denominazione כָּשֶׁר לְפֶּסַח (Cashèr lePesàch) per ogni prodotto alimentare.

שבוע טוב!

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